異部宗輪論不分品

部執分裂.具三大緣.非率爾事。一依據大乘乃無所畏.煌煌聖言誰敢作異.然摩訶衍有其異門.聖自異聖非吾異聖.吾等從聖.是故大勇昌言復何忌憚。二富於思想乃有堪任.有情根性法爾有信行有法行.信行所至法爾泥跡尺寸不移.成小乘器爲部執基.法行所至法爾師意變動不居.旋執旋移轉輾超邁而大壑是趨。三迫於諸境乃能決然.因時而法行.因地而法行.因習而法行.行非空言也.執而多礙礙而增苦苦而不可一息居也。續佛所學維龍樹無着。相去千年.時一何久。此千年中南北學歧.前四百年但北方學乃至二十.後七百年又紛不可紀.派一何繁。毋亦小大極端融冶於一法爾須如是久年.其思想遷流亦法爾須如是複執歟。異部宗輪論敘前四百年北方之學.始於大衆終於經量.其事則二十部執別別條文.其義則大  衆爲大乘動機.有部爲聲聞住持.而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北經量者皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。斯固非因小而分河.實敺大而徧窮蹊徑也歟。何謂大衆爲大乘動機耶。入滅之年王舍結藏.唯尊耆宿而擯後生.雖界外有別編.而歷久無乖諍。百年之初.以人事因緣有乞金十事.迦蘭陀子於吠舍離次結律藏.東方跋耆多不贊同.嗣遂五事制頌.上座大衆卒以分離。論敘大衆四十九義。爲佛十五.菩薩六.四果八.皆超越常途逼真方等。又雜法十八.亦精細則缺.大意可觀。蓋界外雜藏皆大乘說.而增一阿含詳度攝則大類方廣.述行化則率似希有.更陳本生本事又都非常可怪之談。根據滋多樹義斯暢.兼復青年富思耆宿逼人.是以如是崛然歟。依經樹義.依義制行.遂本優波離重制僧祗律。非獨十事不從新制.十誦學處一百十條.且復棄捨便情存七十七.彼拘此解.彼嚴此疏.一一對觀見其寬大。奇哉大衆.乃能於堅壁清野之學林突樹敵幟.而使悠悠之夢不沉.化城於焉動搖。是故以株守言.誠破裂之罪無間之尤.若以勝進言.非夫産生部執之母而發趣大乘之父歟。增壹首末詳大天事.五事之發乃號大天.古聖今賢名號同一.毋亦崇之者如天歟。彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆.亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬戒.毋亦抑之者如淵歟。內雖分一說出世鷄胤.外雖容多聞說假三山.然除多聞不足樹幟.宗風所被.雖五事創分之上座且變爲五事旋合之雪山.大衆之勢誠盛哉。何謂有部爲聲聞住持耶。大乘人法雙亡.聲聞則無人有法。二三百年間.阿育王弘教四方.華氏城三集論藏.於時思想解網毗曇初成.兼復大衆勢盛.無人有法之談誠不可以羈馽。守舊之輩.懼墜先型.整理故義.織成統緒之說爲一切有部。論敘其義五十有七.其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情.其於諸法三世皆實三科皆有無一隙虚假.是爲法有之刊定聲聞之正宗也。增壹序品說.先名增壹次名中.三名曰長雜在後.悲願行化者自先增壹.大衆以之。瑜伽攝事說.藴等相應名雜阿含.處中名中.廣長名長.數名增壹.禪觀分別者自先雜含.有部以之。然悲願者大乘之事.其聲聞本乘乃在一切智.所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。有部而雜含是崇.則法以經藏而住持歟。新舊十誦.毗奈耶雜事.無量百千條文迂回繁重。然迹其細意所推.如一着內衣不可高不可下詳至十一事.其嚴悍充溢之精神實過量而不可幾及。法已刊定爲有.行寧一絲得苟。有部而止作特詳.則法以律藏而住持歟。迦多衍尼子裁制六論而造發智.自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。大毗婆沙廣簡異部.尊論若經。迦濕彌羅保固封圻.視同防國。有部而發智創作.則法以論藏而住持歟。釋迦以聲聞爲僧.精華在菩薩而迹象寄聲聞.聲聞體性人空法有.法有之說精悍莊嚴極於一切有部.是則所謂真正聲聞住持聲聞者.非一切有部而誰歟。何謂諸部轉潰小流轉趣大海耶。三四百年間.有部異流雖十一部.然能領袖不過有四。曰犢子.曰化地.舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。曰飲光.曰經量.十二部經譬喻部之所開啓也。犢子末流雖釋一頌分裂爲四.而能發明惟一正量。犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發智.雖居東方受大衆風移而不樂其法體疏略.雖出家於有部而不喜其法界截然。是以犢子有非卽離藴之我.有前轉至後之藴.正量有表業別體之動.有過去不失之券。不同大衆.不同有部.獨殊思想隨順世情.一  時聲教所被.幾與二部列鼎而三或將奪席。蓋其立我雖覺卑靡.而其他義亦殊足觀矣。有超出二部之論.必有超出二部之律.惜一明了不足探硏也。識身足論立識因緣.先破目乾連.後破補特伽羅.補特伽羅爲犢子說.目乾連爲化地談。法藏立五藏.懼化地不信.而云吾師采菽之言。化地尊目乾連過去未來無.現在無爲有.而不直有部三世有。論敘二十四義.六同大衆.除法不至後法刹那滅.卽與有部盡量不侔.蓋自大衆以來與有部相反未有如是之烈也。意精分別兼重化行.朋制多山而興供養.馴至法藏變本加厲.遂竟因是飲水分河。夷考律藏.十誦二百五十七戒數爲至嚴.僧祇二百一十八戒數爲至寬.而化地五分界乎寬嚴獨詳開制.爲二百五十一.其法藏四分則又視化地而偏寬大.爲二百二十七.除於塔婆增數十條.幾等僧祇少存有部。此土戒律獨弘四分.毋亦取其寬大歟。飲光持論.惑以斷道而滅.業以異熟而無。其律曰迦葉維.無我無受者.煩惱輕如屍。非若有宗過猶體在.然未經斷熟亦百刼仍存。斯固浸淫於譬喻諸經者深且長歟。若夫經量.則鳩摩羅多造九百論.直稱譬喻師。不崇律.不遵論.而一准於經。論不皆佛說.律局於部執.經則聖言.微妙圓通深不可測。故唯遵經.天馬神龍更無拘困。經量初起.雖本過去不失之業影響於犢子勝義之我.然幾經探討.遂棄我義種子義生.種子精硏.而龍樹無着之學璀璨光明於法界矣。是則經量者.束四百年部執之終.開一千年大乘之始歟.爲其唯遵經故也。統觀十一部.旣犢子以異有宗大衆.復正量以異犢子.旣化地裁制有宗大衆.復法藏裁制化地.飲光主經而猶有律經量主經幷律俱無.經異邊談本摩訶衍.是非徑路已絕而風雲遂通歟.故曰諸部非他.皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。四百年部執世友有論.七百年部執不可寂然。由經部而成實.由成實而中百.由經部而雜心俱舍.由俱舍而唯識.思想之遷流.陳義之弘富.若有作者蔚然大觀也。北方之學如是.南方之學亦然。二百年中有摩哂陀傳教.三百年中有三藏結集.律則有銅鍱.論則有法聚七種.部執則此論十八已相徑庭.而更復前增王山義成.後增分別說北道大空說空性說因等部.若本論事更搜諸籍.組織一論與此論儕.誠別轉乾坤開拓胸次。善巴利文者大有事在.應不局一異部宗輪論歟。

異部宗輪論校勘說明

    一. 是書校歷三週.一譯校.二類校.三刻校。

    二. 譯校凡用三本。（一）藏文本法行等譯異部宗輪論.校註略稱藏本。（二）後秦鳩摩羅什譯十八部論.畧稱秦本。（三）陳真諦譯部執異論.略稱陳本。三本對勘今譯.文句歧異有資尋討者.悉爲註出曰.某本云云。

    三. 類校用巴利文本說事論.校註略稱南傳。部執對勘今譯互有同異者.悉爲註出曰.南傳云云。所見原書章節.亦附註備考。如註（二·一○）.卽原書第二章第十節.餘皆例知。

    四. 刻校用南宋刻爲底本.對勘麗刻訂正文字.附註曰.原刻云云.今依麗刻云云。

    五. 校勘資料出處如次。

       （一） 藏本異部宗輪論.Gshux_lugs_kyi bye_brag bkod_pa4i 4khor_lo.康熙版丹珠.經解部u字函.一六八頁下至一七六頁下。

       （二） 秦本十八部論.

       （三） 陳本部執異論.以上二種用日本弘教書院縮刷正藏本。

       （四） 南傳說事論Kathq_vatthu.台勞爾氏A.C.Taylor.校刊本.一八九四――九七年.倫敦版。

       （五）本書南宋刻麗刻.悉依日本弘教書院縮刷正藏本及大正大藏經本之          校註。

異部宗輪論

          世友菩薩造

          唐三藏法師玄奘奉詔  譯

佛般涅槃後  [1]適滿百餘年.  聖教異部興  便引不饒益.

展轉執異故  隨有諸部起.  依自阿笈摩   說彼執[2]令厭。

[3]世友大菩薩具大智覺慧.   釋種真苾芻  觀彼時思擇.

等觀諸世間  種種見漂轉.  分破牟尼語   彼彼宗當說。

應審觀佛教  聖諦說爲依.  如采沙中金   擇取其真實。

如是傳聞.佛薄伽梵般涅槃後[4]百有餘年.去聖時淹如日久沒.[5]摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂.統攝贍部感一白蓋化洽人神.是時佛法大衆初破.[6]謂因四衆共議大天五事不同分爲兩部.一大衆部二上座部。四衆者何.一龍象衆.二邊鄙衆.三多聞衆.四大德衆。其五事者.如彼頌言.[7]餘所誘.無知.猶豫.[8]他令入.道因聲故起.是名真佛教。後卽於此第二百年大衆部中流出三部.一一說部.二說出世部.三[9]雞胤部.[10]次後於此第二百年大衆部中復出一部名多聞部.次後於此第二百年大衆部中更出一部名[11]說假部.第二百年滿時有一出家外道捨邪歸正[12]亦名大天.於大衆部中出家受具多聞精進居制多山.[13]與彼部僧重詳五事因茲乖諍分爲三部.一制多[14]山部.二[15]西山住部.三北山住部。如是大衆部[16]四破或五破本末別說合成九部.一大衆部.二一說部.三說出世部.四雞胤部.五多聞部.六說假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部。其上座部經爾所時一味和合.三百年初有少乖諍分爲兩部.一說一切有部亦名說因部.二卽本上座部轉名雪山部.後卽於此第三百年中從說一切有部流出一部名[17]犢子部.次後於此第三百年從犢子部流出四部.一法上部.二賢冑部.三[18]正量部.四密林山部.次後於此第三百年從說一切有部復出一部名[19]化地部.次後於此第三百年從化地部流出一部名法藏部自稱我襲采菽氏師.至三百年末從說一切有部復出一部名[20]飲光部亦名善歲部.至第四百年初從說一切有部復出一部名[21]經量部亦名說轉部自稱我以慶喜爲師。如是上座部[22]七破或八破本末別說成[23]十一部.一說一切有部.二雪山部.三犢子部.四法上部.五賢冑部.六正量部.七密林山部.八化地部.九法藏部.十飲光部.十一經量部。如是諸部[24]本宗末宗同義異義.我今當說。此中大衆部一說部說出世部雞胤部本宗同義者.謂四部同說[25]諸佛世尊皆是出世.一一切如來無有漏法.二諸如來語皆轉法輪.三[26]佛以一音說一切法.四世尊[27]所說無不如義.五[28]如來色身實無邊際.六[29]如來威力亦無邊際.七諸佛夀量亦無邊際.八佛化有情令生淨信.無厭足心.九佛無睡夢.一○如來答問不待思惟.一一佛一切時不說名等常在定故.然諸有情謂說名等歡喜踊躍.一二一刹那心了一切法.一三一刹那心相應般若知一切法.一四諸佛世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃.一五一切菩薩入母胎中皆不執受羯剌藍頞部曇閉尸鍵南爲自體.一六一切菩薩入母胎時作白象形.一七一切菩薩出母胎時皆從右脅生.一八一切菩薩不起欲想恚想害想.一九菩薩爲欲饒益有情願生惡趣隨意能往.二○[30]以一刹那現觀邊智徧知四諦諸相差別.二一[31]眼等五識身有染有離染.二二[32]色無色界具六識身.二三五種色根肉團爲體.眼不見色耳不聞聲鼻不齅香舌不嘗味身不覺觸.二四在等引位有發語言.[33]亦有調伏心.亦有諍作意.二五所作已辦[34]無容受法.二六諸預流者心心所法能了自性.二七[35]有阿羅漢爲餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.二八[36]苦能引道.苦言能助.二九[37]慧爲加行能滅衆苦亦能引樂.三○[38]苦亦是食.三一第八地中亦得久住.乃至性地法皆可說有退.三二預流者有退義.阿羅漢[39]無退義.三三無世間正見.三四無世間信根.三五無無記法.三六入正性離生時可說[40]斷一切結.三七諸預流者造一切惡唯除無間.三八佛所說經皆是了義.三九[41]無爲法有九種.一擇滅二非擇滅三虚空四空無邊處五識無邊處六無所有處七非想非非想處八[42]緣起支性九聖道支性.四○心性本淨.客塵隨煩惱之所雜染說爲不淨.四一隨眠非心非心所法亦無所緣.四二[43]隨眠異纏.纏異隨眠.[44]應說隨眠與心不相應.纏與心相應.四三過去未來非實有體.四四一切法處非所知非所識.[45]是所通達.四五[46]都無中有.四六諸預流者亦得靜慮.四七如是等是本宗同義。此四部末宗異義者.如如聖諦諸相差別如是如是有別現觀.一[47]有少法是自所作.有少法是他所作.有少法是俱所作.有少法從衆緣生.二有於一時二心俱起.三[48]道與煩惱[49]容俱現前.四業與異熟有俱時轉.五種卽爲芽.六色根大種有轉變義.心心所法無轉變義.七心徧於身.八心隨依境卷舒可得.九諸如是等末宗所執.[50]展轉差別有無量門。其多聞部本宗同義.謂佛五音是出世教.一無常二苦三空四無我五涅槃寂靜.[51]此五能引出離道故.如來餘音是世間教.一有阿羅漢爲餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.二餘所執多[52]同說一切有部。其說假部本宗同義.謂[53]苦非藴.一十二處非真實.二諸行相待展轉和合假名爲苦.無士夫用.三[54]無非時死.先業所得.四[55]業增長爲因有異熟果轉.五由福故得聖道.六道不可修.七[56]道不可壞.八餘義多同大衆部執。[57]其制多山部西山住部北山住部如是三部本宗同義.謂諸菩薩不脫惡趣.一於窣堵波興供養業不得大果.二有阿羅漢爲餘所誘此等五事.三及餘義門所執多同大衆部說。其說一切有部本宗同義者.謂[58]一切有部.一[59]諸法有者皆二所攝.一名二色.二[60]過去未來體亦實有.三一切法處皆是所知亦是所識及所通達.四生老住無常[61]相心不相應行藴所攝.五有爲事有三種.六無爲事亦有三種.七三有爲相別有實體.八三諦是有爲.一諦是無爲.九四聖諦漸現觀.一○依空無願二三摩地俱容得入正性離生. 一一思惟欲得入正性離生.一二若已得入正性離生十五心頃說名行向.第十六心說名住果.一三世第一法一心[62]三品.一四世第一法定不可退.一五預流者無退義.阿羅漢有退義.一六非諸阿羅漢皆得無生智.一七異生能斷欲貪瞋恚.一八有諸外道能得五通.一九亦有天中住梵行者.二○七等至中覺支可得.非餘等至.二一一切靜慮皆念住攝.二二[63]不依靜慮得入正性離生亦得阿羅漢果.二三若依色界無色界[64]身雖能證得阿羅漢果而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生亦能證得阿羅漢果.二四北俱盧洲無離染者.聖不生彼及無想天.二五四沙門果非定漸得.二六若先已入正性離生依世俗[65]道有證一來及不還果.二七[66]可說四念住能攝一切法.二八一切隨眠皆是心所與心相應有所緣境.二九一切隨眠皆纏所攝.非一切纏皆隨眠攝.三○緣起支性定是有爲.三一亦有緣起支隨阿羅漢轉.三二有阿羅漢增長福業.三三唯欲色界定有中有.三四眼等五識身有染無[67]離染.三五但取自相唯無分別.三六心心所法體各實有.三七心及心所定有所緣.三八自性不與自性相應.心不與心相應.三九有世間正見.四○有世間信根.四一有無記法.四二諸阿羅漢亦有非學非無學法.四三諸阿羅漢皆得靜慮.非皆能起靜慮現前.四四有阿羅漢猶受故業.四五有諸異生住善心死.四六在等引位必不命終.四七[68]佛與二乘解脫無異.三乘聖道各有差別.四八佛慈悲等不緣有情.執有有情不得解脫.四九應言菩薩猶是異生諸結未斷.若未已入正性離生於異生地未名超越.五○有情但依現有執受相續假立.五一[69]說一切行皆刹那滅.五二定無少法能從前世轉至後世.但有世俗補特伽羅說有移轉.五三[70]活時行聚卽無餘滅.無轉變諸藴.五四有出世靜慮.五五尋亦有無漏.五六有善是有因.五七等引位中無發語者.五八八支聖道是正法[71]輪.非如來語皆爲轉法輪.五九非佛[72]一音能說一切法.六○世尊亦有不如義言.六一佛所說經非皆了義.佛自說有不了義經.六二此等皆爲本宗同義.末宗異義其類無邊。其雪山部本宗同義.謂諸菩薩猶是異[73]生.一菩薩[74]入胎不起貪愛.二無諸外道能得五通.三亦無天中住梵行者.四有阿羅漢爲餘所引.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.五餘所執多同說一切有部。有犢子部本宗同義.謂[75]補特伽羅非卽藴離藴.一依藴處界假施設[76]名.二諸行有暫住亦有刹那滅.三諸法若離補特伽羅無從前世轉至後世.依補特伽羅可說有移轉.四亦有外道能得五通.五五識無染亦非離染.六若斷欲界修所斷結名爲離欲.非見所斷.七卽忍名相世第一法名能趣入正性離生.八若已得入正性離生十二心頃說名行向.第十三心說名住[77]果.九有如是等多差別義。因釋一頌執義不同.從此部中流出四部.謂法上部賢冑部正量部密林山部.所釋頌言.已解脫更墮墮由貪復還.[78]獲安喜所樂隨樂行至樂。其化地部本宗同義.謂過去未來是無.現在無爲是有.一於四聖諦一時現觀.二見苦諦時能見諸諦.要已見者能如是見.三隨眠非心亦非心所亦無所緣.與纏異.四隨眠自性心不相應.纏自性心相應.五異生不斷欲貪瞋恚.六無諸外道能得五通.七亦無天中住梵行者.八定無中有.九無阿羅漢增長福業.一○五識有染亦有離染.一一六識皆與尋伺相應.一二亦有[79]齊首補特伽羅.一三[80]有世間正見.一四[81]無世間信根.一五無出世靜慮.一六亦無無漏尋.一七善非有因.一八預流有退.諸阿羅漢定無退者.一九道支皆是念住所攝.二○無爲法有九種.[82]一擇滅二非擇滅三[83]虚空四不動五善法真如六不善法真如七無記法真如八道支真如九[84]緣起真如.二一入胎爲初命終[85]爲後色根大種皆有轉變.心心所法亦有轉變.二二僧中有佛故施僧者便獲大果.非別施佛.二三佛與二乘皆同一道同一解脫.二四說一切行皆刹那滅.二五定無少法能從前世轉至後世.二六此等是彼本宗同義。其末宗異義者.謂說實有過去未來.一亦有中有.二一切法處皆是所知亦是所識.三業實是思無身語業.四尋伺相應.五[86]大地劫住.六於窣堵波興供養業所獲果少.七隨眠自性恆居現在.八[87]諸藴處界亦恆現在。九此部末宗因釋一頌執義有異.[88]如彼頌言.五法定能縛諸苦從之生.謂無明貪愛五見及諸業。其法藏部本宗同義.謂佛雖在僧中所攝.然別施佛果大非僧.一[89]於翠堵波興供養業獲廣大果.二佛與二乘解脫雖一而聖道異.三無諸外道能得五通.四阿羅漢身皆是無漏.五餘義多同大衆部執。其飲光部本宗同義.謂[90]若法已斷已徧知則無.未斷未徧知則有.一[91]若業果已熟則無.果未熟則有.二有諸行以過去爲因.無諸行以未來爲因.三[92]一切行皆刹那滅.四諸有學法有異熟果.五餘義多同法藏部。其經量部本宗同義.謂說諸藴有從前世轉至後世.[93]立說轉名.一非離聖道有藴永滅.二有根邊藴.有一味藴.三[94]異生位中亦有聖法.四執有勝義補特伽羅.五餘所執多同說一切有部。

三藏法師翻此論竟.述重譯意乃說頌言.

    備詳衆梵本  再譯宗輪論.  文愜義無謬  智者應勤學。

異部宗輪論