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解脫道論卷第一
阿羅漢優波底[1]沙造 梁扶南三藏僧伽婆羅 譯
[2]因緣品第一
禮世尊應供正遍知 [3]戒定智慧 無上解脫 隨覺此法 有稱瞿曇。 [4]若人脫衆難 已得離諸著. 成就於勝分 心畏生老死. 樂善樂解脫 令到涅槃樂. 未到有彼岸 亦令得具足. 廣問修多羅 毗曇毗尼事. 此解脫道我 今當說諦聽。 問.云何爲戒。答.戒者威儀義.定者不亂義.慧者知覺義.解脫者離縛義.無上者無漏義.隨覺者知得義.此法者四聖法義.瞿曇者姓義.有稱者世尊義.以戒定慧解脫殊勝功德能到最勝名稱無量。解脫道者何義.解脫者五解脫.伏解脫彼分解脫斷解脫猗解脫離解脫。云何伏解脫.現修行初禪伏諸蓋此謂伏解脫.彼分解脫者現修達分定諸見解脫此謂彼分解脫.斷解脫者修出世間道能滅除結此謂斷解脫.猗解脫者如得果時樂心猗此謂猗解脫.離解脫者是無餘涅槃此謂離解脫。此解脫道爲得解脫是具足道.以戒定慧謂解脫道.解脫道者我今當說。問.何用說解脫道。答.有善人樂得解脫不聞說解脫故.又不伏解脫故又不正伏解脫故.如盲人無導獨遊遠國唯嬰衆苦不得解脫欲得解脫而無所因.何以故.解脫是因.如佛所說若有衆生塵勞微細不聞法故終亦退轉.又如佛說諸比丘有二因二緣能生正見云何爲二一從他聞二自正念.是故說解脫。不伏解脫者爲生厭離故說解脫.不正伏解脫者爲除不正道爲得禪解脫道故說解脫.如遠行人得善示導。是伏解脫道三陰成滿.何等爲三.謂戒陰定陰慧陰.云何戒陰.正語正業正命及種類所攝或戒陰種種戒功德聚.云何定陰.正精進正念正定及種類定陰所攝或種種定功德聚.云何慧陰.正見正思惟及種類所攝或種種慧功德聚。此三陰成滿是伏解脫道。 [5]當學三學謂增上戒學增上心學增上慧學.有戒有增上戒學.有定有增上心學.有慧有增上慧學.復次有戒戒學有戒增上戒學.有定心學有[6]定增上心學.有慧慧學有慧增上慧學。問.云何戒學。答.謂有相戒是名戒學.謂達分戒是增上戒學.復次凡夫戒是名戒學.聖戒是增上戒學。問.云何心學。答.所謂欲定。問.云何增上心學。答.色定及無色定此謂增上心學.復次有相定心學.達分定及道定是謂增上心學。云何[7]慧學.謂世間智是名慧學.四諦相似智及道智是謂增上慧學。如世尊爲鈍根人說增上戒學.爲中根人說增上心學.爲利根人說增上慧學。問.學者何義。答.學可學學增上學學無學名學.如是學此三學謂伏解脫道。以三種學成就清淨所謂戒清淨心清淨見清淨.於是戒是戒清淨.定是心清淨.慧是見清淨.戒者洗犯戒垢.定洗纏垢是謂心清淨.慧除無知垢此謂見清淨.復次戒除惡業垢.定除纏垢.慧除使垢.如是以三清淨是伏解脫道。又以三種善伏道謂初中後善.以戒爲初以定爲中以慧爲後.云何戒爲初善.有精進人成就不退以不退故[8]喜以喜故踊躍以踊躍故身猗以身猗故樂以樂故心定此謂初善.定爲中善者以定如實知見此謂中善.慧爲後善者已如實知見厭患以厭患故離欲以離欲故解脫以解脫故成自知.如是成就三善道已伏解脫道。得三種樂謂無過樂寂滅樂正覺樂.彼以戒得無過樂.以定得寂滅樂.以慧得正覺樂.如是成就得三種樂是伏解脫道。遠離二邊得中道具足.以此戒善除諸欲著於無過樂情生欣樂.以定除身羸於寂滅樂而增喜樂.以慧分别四諦中道具足於正覺樂深懷愛樂.如是遠離二邊得中道具足是伏解脫道。以戒除惡趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修於定慧少修成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三種滿成阿羅漢無上解脫。
[9]分别戒品第二
[10]問云何戒何相何味何起何足處.何功德.何戒義.戒行何差别.幾戒.何所起.何戒初中後.幾法障礙戒道.幾戒因.幾種戒.云何令戒清淨.幾因以是戒住。 答云何戒者謂思戒威儀戒不越戒.何者爲思戒.我不作惡作者自受.何者威儀戒.離於犯處.云何不越戒.若有戒人身口無過。復次斷義威儀一切善法是戒.如[11]阿毗曇說.以出離法斷於欲欲是戒能離惡思戒護戒威儀戒.以不瞋恚斷滅瞋恚.以光明相斷於睡眠.以不散亂斷於掉戲.以見法起斷於疑悔.以智斷無明.以喜斷無可樂.以初禪斷五蓋.以二禪斷覺觀.以三禪斷喜.以四禪斷樂.以空入定斷於色想乃至瞋恚及種種想.以識入定斷虚空.以無所有定斷識入想.以非想非非想定斷無所有.以無常見斷於常想.以苦見斷樂想.以無我見斷我想.以過患見斷於愛想.以無染見斷於欲想.以滅見斷集.以消見斷厚.以分見斷聚.以生滅見斷常.以無相見斷相.以無作見斷作.以空見斷入.以增上慧見斷執著.以如實知見斷無明執.以過患見而斷居執.以彼觀見斷不彼觀.以轉散見斷和合執.以須陀洹道斷見一處煩惱.以斯陀含道斷麤煩惱.以阿那含道斷細煩惱.以阿羅漢道斷一切煩惱.此謂不越戒思戒護[12]戒威儀戒.此謂戒。 何戒相者.威儀除非威儀。問.云何名非威儀。答.謂破法.破法有三種一破波羅提木叉法二破緣法三破根法.云何破波羅提木叉法.謂無慙無愧於如來離信.云何破緣法.答命與形飾相應離於知足.云何破根法.不閉六根門離於念慧.以此三覆非威儀是名戒相。 何味者起者足處者.無過樂是味.無憂是起.三善行是足處.復次悅勝爲味.不悔爲起.覆諸根爲足處。 何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿難不悔戒善是功德義。復次名戒者是無過樂.是衆生上.是財爲富貴.是處爲佛地.是浴無水.是香普熏.是影隨形.是繖覆可覆.是聖種.是學無上.是善趣道.若人有戒爲有戒故成就無畏榮顯親友聖所憐愍是親友依.是善莊嚴.是領諸行.是功德處.是供養處.是可貴同學處.於諸善法不畏不退成就一切意願清淨雖死不忘成伏解脫樂方便.如是無邊戒功德。 戒者何義。答.冷義增上義行義自性義苦樂性相應義.復次頭義冷義安義。云何頭爲戒義。答.如人無頭一切諸根不復取塵是時名死.如是比丘以戒爲頭若頭斷已失諸善法於此佛法謂之爲死.是戒爲頭義。何者冷爲戒義.如摩勝冷栴檀則除身熱成就歡喜.如是戒爲勝冷栴檀能滅犯戒恐畏心熱成就歡喜.是冷爲戒義。何者安爲戒義。答.若人有戒風儀整肅不生恐畏是安爲戒義。 行何差别者.修行精進受持頭陀是行非戒.戒亦名行.戒名威儀受亦名行。 幾戒者謂三種戒.善戒不善戒無記戒.云何善戒.謂善身口業及正命無過患故果報可愛.云何不善戒.謂惡身口業及邪命有過患故果報不可愛.云何無記戒.無漏身口業及清淨命無有過患亦無果報。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.無記心所起無記戒。 何戒初中後者.受戒是初.不越是中.歡喜是後。 戒有幾法障礙幾戒因。答.三十四法是障礙道.三十四法是戒因.所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競.慢增上慢慠慢放逸嬾惰貪欲不知足不從智不正念惡口.惡友惡智惡見不忍不信無慙無愧營身口味狎俗親近女人.不敬師學不攝諸根於食不節初夜後夜惰不禪誦.此三十四法是障礙道.若一一障礙戒不成滿.若不成滿必還退失.若反是法三十四種是名戒因。 戒有幾種者.謂有二種三種四種。云何二種謂性戒制戒.以身口[13]叵行佛斷不行是名性戒.身口可行佛斷不行是名制戒.性戒以信精進能令具足.制戒以信念持能令具足。復次戒有二種.退戒得戒.云何名退.能滅非戒.云何名得.得衆善法除諸非戒如斷光影.以斷非戒離於惡趣.以得正戒能趣善道.以斷非戒成就住分。復次戒有二種.世戒出世戒.云何出世戒.如聖道果之所得戒是出世戒.所餘世戒.以世戒成就故有具足.以出世戒成就故有解脫。復次戒有二種有量無量.不具足戒是名有量.若具足戒以佛所斷是名無量。復次戒有二種.有邊無邊.云何有邊.若人爲世利爲勝爲親友爲身爲命[14]不越所依而行受戒彼戒利養爲邊稱譽爲邊身有爲邊命有爲邊.云何無邊.此比丘爲[15]世利爲勝爲身爲命如法受戒不起犯心何況故犯此謂無邊戒。復次戒有二種.有依無依.云何有依.有相[16]應戒依愛.戒盜相應戒依見.自譽毁他相應戒依慢.此有依戒.若成就解脫資用是無依戒.若有依戒非慧人所樂.若無依戒是慧人所樂。復次戒有二種.梵行之初學微細戒.云何梵行之初.正業正語正命所[17]攝戒此謂梵行之初.有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二種.有心相應無心相應.云何有心.謂初學梵行.云何無心.謂餘輕戒.聲聞於梵行之初堅戒上戒於此輕戒得犯得起.何以故.佛不說此障於解脫。復次有二種戒.謂無犯戒清淨戒.云何無犯.謂聲聞戒.云何清淨戒.佛及緣覺戒。復次戒有二種.謂時分戒及盡形戒.少時暫受不俱形命謂時分戒.從師始誓乃至捨夀謂盡形戒.時分戒者果報有時.盡形戒者果報無時。何者爲三謂止惡不犯受不犯斷不犯.云何止惡不犯.雖未受受至非所行處心不生犯是謂止惡不犯.云何受不犯.從受受已終不復犯是謂受不犯.云何斷不犯.聖人以聖道斷諸惡因是謂斷不犯。復次戒有三種.謂觸戒不觸戒[18]猗戒.云何爲觸.有爲相初見愛爲觸.是凡夫善戒資用入道是謂無觸戒.云何猗戒.謂阿羅漢戒。復次有三種.謂依世戒依身戒依法戒.何者依世戒.若人有恐怖將護世意除諸惡法是名依世.何者依身戒.若人有恐懼將護於身命除諸惡法是名依身.何者依法戒.若人驚畏將護於正法除諸不善是名依法。復次戒有三種.謂所願不等所願等無所願.云何所願不等.惱他受戒此謂所願不等.云何所願等戒.受戒爲現有樂及未來解脫樂是謂所願等.云何無所願戒.受戒不悔爲饒益他此謂無所願.復次戒有三種.謂清淨戒不清淨戒有疑戒.云何清淨戒.以二因緣戒成清淨一不犯二犯已能悔此謂清淨戒.以二因緣成不清淨一自故犯二犯不悔此謂不清淨.云何有疑戒.以三因故成就有疑一以不分别處二不分别犯三不分别不正行此謂有疑戒.若坐禪人戒不清淨深生慙悔成清淨樂.又有疑惑令現知罪得成安樂。復次戒有三種.謂學無學非學非無學.云何爲學.七學人戒.云何無學.阿羅漢戒.云何非學非無學.凡夫人戒。復次戒有三種.謂畏戒憂戒癡戒.云何爲畏.有人畏罪不敢爲惡斯謂畏戒.云何爲憂.若人念離親友暫生愁苦以愁苦故不起諸惡斯謂憂戒.云何癡戒.有人受牛戒狗戒斯謂癡戒.癡戒若成則爲牛狗.若復不成則墮地獄。復次戒有三種.謂下中上.云何爲下.謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸不知足所染此謂下戒.云何爲中.細煩惱所觸知足所染此謂中戒.云何爲上.無所觸知足所染此謂上戒.下戒成滿令人具足.中戒成滿令天具足.上戒成滿令得解脫。復次戒有四種.謂退分住分勝分達分.云何退分.不除道障礙離精進人知而故犯犯已覆藏此謂退分.云何住分.於戒成就不起放逸不生寂見成就住分.於戒定成滿不起放逸不生寂見成就勝分.於戒定成滿不起放逸以生寂見成就達分。復次戒有四種.比丘戒比丘尼戒不具足戒白衣戒.云何比丘戒.波羅提木叉威儀是比丘戒.比丘尼戒波羅提木叉威儀是比丘尼戒.沙彌沙彌尼十戒式叉摩尼戒是謂不具足戒.優婆塞優婆夷五戒及八戒是白衣戒。復次戒有四種.謂性戒行戒法志戒初因戒.云何性戒.鬱單越戒是謂性戒.云何行戒.如姓族國土外道等法是謂行戒.云何法志戒.菩薩入胎戒是謂法志戒.云何初因戒.菩薩及摩訶迦葉戒是謂初因戒。復次戒有四種.戒戒集戒滅戒滅道具足戒.云何戒戒者.有二種善戒不善戒此謂戒.云何集戒.善心集善戒不善心集不善戒.云何滅戒.得善戒滅不善戒得阿羅漢滅善戒.云何滅道具足戒.謂四正勤此謂滅道具足戒.如是分别曉了四法是謂精進非真持戒是名正勤。復次戒有四種.波羅提木叉威儀戒命清淨戒根威儀戒[19]緣修戒。云何波羅提木叉威儀戒.於此比丘波羅提木叉威儀所覆住行行處具足畏於細罪正受學可學戒.此者於此師法.比丘者有凡夫善復次有學無學不動法.波羅提木叉者是戒是起是初是行是護是威儀是[20]脫是無縛是諸法面爲正受善法名波羅提木叉義.不[21]越身口業是威儀.所覆者以比波羅提木叉威儀成就.住者護四威儀。衆行具足者復有行有非行.云何非行.若有比丘於彼一人或施[22]杖竹.或施華葉果實.或施楊枝澡浴.或販弄美惡.或爲調戲.或諂諛自進.或恣驅馳遠招會[23]賓如此諸行佛之所制謂邪命自活此爲非行。復次二種非行.身口非行。云何身非行.若有比丘以[24]陵慢心往至僧中排觸大德叨很自前或倚或行.先坐上位推大於下.或坐倚俳調或拍肩笑語.上座徒跣自著革屣.耆德下路己行高陌.以衆異緣故相輕惱.或以勝待少推劣與長。或於浴室燒諸薪木.關閉門戶皆無諮問.或詣水邊輒自先入.矯身擊搏現諸鄙相.若入他舍超越前後行坐無次.或在屏處戲善女人及諸童女摩觸其首.如是等過謂身非行。云何口非行.若有比丘心無敬畏不諮宿望輒自說法或說波羅提木叉.或拍肩而語.或入他家顧問女人何所姓字.有可食物不有者現我我欲得食.如是等語爲口非行.一切犯戒此謂非行。云何爲行.反於非行。復次比丘有恭敬慙愧.成就威儀無所乏少.攝護諸根能節飲食.初夜後夜未嘗睡眠.成就智慧少欲知足.不狎世務起勇猛心.於同學所深生敬重.此謂爲行。行處者.謂有行處有非行處。云何非行處.若有比丘入於婬舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒肆.親近國王大臣外道沙門非法伴侶如是等輩.無信樂心常於四衆不生饒益甚可厭患.此謂非行處.如佛所說比丘行非梵行處.云何行非梵行處謂販賣女色。行處可知。復次三種行處.依行處守護行處繫縛行處。云何依行處.謂十處功德成就善友.依此功德未聞得聞.若已聞聞已令其增廣斷除疑悔正見清白.能隨法學深信勇猛.以戒聞施慧念念增長.此謂依行處。云何守護行處.若有比丘須入他舍及行村里看地而前不踰尋仞.威容整肅人所瞻敬.不看象馬車乘及男女遊會.不看宮第巷陌仰觀四望.此謂守護行處。云何繫縛行處.如佛所說若有比丘觀其家境界此謂繫縛行處.是名爲行。以此行處成就故曰具足行處。畏於細罪者.我於所學畢故敢造謂畏細罪.復次有說若起不善心是謂微過於此微過心生避遠見過患畏見出離此謂於微過見畏。正受學可學者.可學何名謂七聚威儀.正受一切隨逐此謂正受學可學.此謂波羅提木叉威儀戒。問云何名清淨戒。答.謂不犯邪命.云何邪命.[25]懈怠諂曲示相以瞋罵示相以施望施。云何懈怠.懈怠有三處思計欲得要他四事假肅威儀普自稱說.若比丘心懷惡欲貪樂財利讓勝衣食趣求麤弊如不欲得有若愍他如此四事謂緣計懈怠.若有比丘惡欲貪利詐現威儀我入禪定要引供施讀誦經典此謂威儀懈怠.若有比丘貪欲諂誑向人有言我得聖法棲止閑寂有若禪習所說深微示過人相貪利向己廣自宣揚是謂懈怠。諂曲者.如其心念虚相推舉善言稱讚販弄好惡.爲調要利排諧相悅引利自向.此謂諂曲。云何示相.依有利者而爲說法.要利爲己心不能普.此謂示相。瞋罵示相者.或罵他令畏.或空相毁薄.或加打觸怖人要利.此謂瞋罵示相。云何以施望施者.好爲輕施輒要厚答此謂以施望施.以是諸惡謂爲邪命。復有邪命.或施杖竹或施華葉果實或施楊枝澡浴.或占相夢悟觀察星宿善解禽獸音聲等業推步吉凶.惡言離散燒華事火.商旅販賣將領軍衆蓄銳兵刃.如是種種此謂邪命.若不犯者名清淨戒。問云何守護根威儀戒。答.於見聞覺知色聲香味觸法煩惱相著及受持不犯.此謂守護根威儀戒。此守護根戒以[26]九行成滿.以惡爲相斷諸根故.彼對治不作意故.如救頭燃終不暫捨故.如見難陀以威儀故.伏惡心故.於定相心自在故.不守護根人遠離故.於守護根人和合故。問云何修行四事戒。答.以此八行已觀修行乞食.一者不爲凶險行不爲自高行.二者不爲裝束不爲莊嚴.三者爲此身住爲自調護.四者爲除飢渴.五者爲攝受梵行.六常自思惟飲食爲除先病不起新疾.七當以少自安.八無過貪住。問.云何不凶險行不自高行。答.我以貪食勇健凶險戲暴爭競馳走是凶險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。不裝束莊嚴者爲身分充滿面貌肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲此身住爲自調護者貪身安住如轂須膏.除飢渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修習如服湯藥.以少自安者以少功德自安己身常應習行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故無過安住。若食調適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修行乞食當如是修。復次此八行略爲四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。問.云何可斷觀。答.不爲凶險行不爲自高不爲先身不爲嚴首此謂可斷觀.爲此身住爲正調護爲除飢渴爲攝受梵行此謂事觀.我當除先病不起新疾者此謂以少自安觀.我當以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足.以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應當修行.又觀衣服爲除風寒暑蚊蝱蟻觸爲生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病.若如此說當何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當觀.如是一切皆成觀行。先師所說四種受用.謂盜受用負債受用家財受用主受用.云何盜受用.謂犯戒人受用.云何負債受用.謂無慙無愧邪命人受用.云何家財受用.謂精進人受用.云何爲主受用.謂聖人受用。復有二種受用.謂穢汙受用清白受用.云何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.云何清白.有慙愧人觀知自節有厭惡想此謂清白.以清白故常當修習四事可知.此謂修行四事戒。於是律儀戒者以深信應令滿.命清淨戒者以深精進應令滿.根威儀戒者以深[27]信應令滿.修行四事者以深慧應令滿。於此命清淨戒是隨從律儀.何以故.不爲夀命而斷諸事安者所作。得身口業威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以守護心善守護身口業。修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。於此律儀及命清淨是戒陰所攝.根律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。 何者令受戒清淨.若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若[28]見犯波羅夷斷比丘法住不具足戒.若住具足戒當得勝法。是先師所說.若見犯僧伽婆尸沙以衆事懺悔.若見犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應懺.如此悔已我不更作見如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當得未來勝上威儀.彼人如是從清淨戒所有身口業可作現作當觀彼彼作善除惡當觀朝夕住清淨戒.若如是者令戒清淨。何戒清淨相者. 戒相應及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨相。 戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。何等稱量過患.若人犯戒成非功德成諸惡處.畏於四衆疑難智人.有戒棄避不可教禪.天人鄙穢衆所憎薄.思所犯戒見人讚歎持戒功德心悔不信.於四衆中每生忿諍.於其親友多起嫌怨.背有戒人成惡朋黨.不復堪得殊勝定法.雖假嚴飾而故醜陋猶如屎尿人所憎惡.如模範等尠有所堪.如瘀泥等於現未來無所饒益常生憂悴.若已作罪追生慙悔心不安隱如盜在獄.心不樂聖如栴陀羅無欲王位.其有聞慧樂說功德人不貴敬猶如糞火.生不如處死時惛忘神行惡道.如此等過是可稱量。若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進倍生信敬成精進人成信敬人.一心護戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護一子.如護一眼.如巫師護身.如貧人護寶.如海師護舶.此諸護中我所修戒最應敬護.如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護。 解脫道論卷第一 解脫道論卷第二
阿羅漢優波底沙造 梁扶南三藏僧伽婆羅 譯
[29]頭陀品第三
問爾時淨戒坐禪人[30]心欲成就勝善功德.又爲欲得頭陀功德當如是成就.何故受此頭陀功德。答.爲坐禪人性不一種.爲於少欲.爲於知足.爲於無疑.爲於滅愛.爲欲增長勇猛精進.爲自少營不受外施.爲於安住.爲斷所著守護戒善.是諸定衆具.是初聖種.是勝功德觀。何者爲頭陀.有十三法.二法衣相應謂糞掃衣及三衣.五法乞食相應謂乞食次第乞食一坐食[31]節量食時後不食.五法坐臥相應一無事處坐二樹下坐三露地坐四塚間坐五遇得處坐.一勇猛相應有一種謂常坐不臥。 [32]云何糞掃衣答性能受持是謂爲性.餘亦如是。云何受糞掃衣.斷居士施.云何受三衣.謂斷長衣.云何乞食.謂斷他請.云何次第乞食.謂斷超越乞.云何一坐食.謂不再坐.云何節量食.斷於貪恣.云何時後不食.謂斷於後望.云何無事處坐.斷聚落住.云何樹下坐.斷屋舍住.云何露地坐.斷衆覆處.云何塚間坐.斷餘勝處.云何遇得處坐.斷貪樂處.云何常坐不臥.謂離寢寐。 何故受糞掃衣見居士衣有求乞等過復見受持衲衣功德.我見如是斷居士施故受衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持無闕.得不由他失亦不憂.心無貪染盜賊不取.足周常用少所經營.善人所習是行無疑.勝善相應現法樂住.令人欣慕使得正受.是衲衣功德佛所稱歎。問. 衲衣有幾.何人受持.何因而失。答.納衣有二種.一無主守護二世人所棄.或於塚間或於糞掃或於市肆或於道路拾煎浣染掩緝裁縫成就受持此謂無主.或剪鑿之餘牛鼠所嚙或火所燒或人所擲施覆屍衣及外道服此謂世人所棄.云何受糞掃衣.若比丘斷居士施是謂受糞掃衣.云何失.若比丘受居士施此謂失衲衣。云何受三衣.爲有長衣應須淨施守護受著.知是等過見三衣功德我從今日棄捨長衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行離畜遊長少於營造約身知足如鳥飛空無所顧戀善人所習是法無疑。問.云何名三衣.云何爲受.云何爲失。答.謂僧伽梨鬱多羅僧安陀會此謂三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈長是受三衣.若受四衣是名爲失。云何受乞食.若受他請則妨自業不爲悅人不與非法比丘接膝共坐.知是過患復見乞食功德我從今日斷受他請受乞食法。云何乞食功德.依心所願進止自由不希供饍消除懈怠斷滅憍慢不貪滋味饒益衆生常於四方心無限礙善人所行是業無疑。問.請有幾種.云何爲受.云何爲失。答.請有三種.一似食請二就請三遇請.除此三種請受乞食.若受三請是失乞食。云何受次第乞食.若於次第處得多美味則不重往.若其重往則受常食.若有疑處亦應遠離.知是過患復見次第功德我從今日捨非次乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饒益一切.除憎嫉惡斷遊狎過.不喜喚召不樂多語.遠人宅舍離於疾行.如月希現人所瞻仰.善人所行是業無疑。問.云何名次第乞.云何爲受.云何爲失。答.若比丘始行乞食入於聚落從最後家以爲初次.此謂次第行乞.云何爲失.謂越超隣比是名爲失。云何受一坐食.謂於二坐處數坐數受食數洗鉢與此相違名一坐食.善人所行是業無疑.知如是過見一坐食功德是故應受我從今日捨二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不貪不淨施無諸病惱.起居無妨自事安樂.善人所行是業無疑。問.云何受一坐食.云何爲邊.云何爲失。答.邊有三種謂坐邊水邊食邊.云何坐邊.食已猶坐.受水洗鉢不得更食此謂水邊.云何食邊.若於摶食生最後想若吞不更食此謂食邊.若經二坐則失一食除水藥等諸佛所歎此謂食邊。云何受節量食.若食飲無度增身睡重常生貪樂爲腹無厭.知是過已見節量功德我從今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德.籌量所食不恣於腹.多食憎羸知而不樂.除貪滅病斷諸懈怠.善人所行是業無疑。問.云何受節量食.云何爲失。答.若受飲食應自思惟所須多少以爲常準不取長食.善知籌量斷無期度謂節量食.若不如是此則爲失。云何受時後不食.斷於望想離於長食.知是過患見時後不食功德我從今日斷於長食受時後不食。云何時後不食功德.斷所貪樂節護其身.離於宿食息所營求.無告於他不隨心欲.善人所行是業無疑。問.時後幾種.云何爲受.云何爲失。答.時後有二種謂不節邊受持邊.云何不節邊.若受長食得别請罪不當更食.云何受持邊.已食二十一摶不當更受.時後不食則斷於長.若受長食失時後不食。云何受無事處.國中喧雜識觸五塵心生染樂若住鬧處去來紛動.知是過患復見無事處功德我從今日斷國中住受無事處。云何無事處功德.離於國中喧雜.識觸五塵心生染樂.若住鬧處去來紛動.見十種語功德最勝可愛天人歡喜.不樂狎俗樂得寂寂樂少聲從心禪坐.善人所行是業無疑。問.云何最後無事處.云何爲受.云何爲失。答.離於國城栖處郊外避於邊遠取中人四肘五百弓內是最後無事處.除國中住此謂無事處.若住國中則失無事處。云何受樹下坐.捨於覆處不積畜修治貪受求索.知是爲過見樹下功德我從今日斷於覆處受樹下住。云何樹下功德.依樂可受不交世俗.樂離作務與天同止.斷住處嫉及離愛著.善人所行是業無疑。問.何樹可住何樹可離.云何而受.云何而失。答.於日中時樹影至處及無風時葉所墮處是所可住.除危朽樹空腐樹鬼神樹.離諸覆處是受樹下.若往覆處則失樹下。云何受露地住.不樂覆處及在樹下藏畜物處.知是過患見露住功德我從今日斷不樂處受[33]露地住。云何露住功德.莫往不樂處斷懈怠睡眠.猶如野鹿隨意而行無所追慕.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷於覆處及在樹下是受露住.若住覆處及在樹下則失露住。云何受塚間住.若於餘處少行放逸不起畏惡.知是過患見塚間功德我從今日斷於餘處受塚間住。云何受塚間功德.得死時念得不淨相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厭患不懼可畏.觀身空寂斷計常想.善人所行是業無疑。問.云何受塚間功德.於何可住於何可行.何受何失。答.若恒有人常多哭泣恒有煙火.若初欲住如是塚間當先觀察有餘靜處便可往住.若比丘止於塚間不當作房及安牀座.不從風坐不逆風住.臥時不熟無食魚味.不飲乳酪不食麻粄不觸肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及餘衣物往到塚間.當其住處如擲物遠.明相現時攝諸衣具還僧伽藍.除餘處住是謂塚間.若往餘處則名爲失。云何受遇得處住.不樂人所貪不惱他令避.知是過患見遇得處功德我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德.覓知足處貪於寂靜.斷多受樂人所敬重.住於慈悲一向斂攝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷貪所止是謂依遇.若往樂處則名爲失。云何受常坐.不臥於所住處睡眠懈怠.知是過患見常坐功德我從今日斷於惛臥受常坐不臥。云何常坐功德.斷生怠處除爲身嫉.離染觸樂少於纏睡.常多寂靜堪修禪勝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。謂斷睡臥.若寢名失。 云何離糞掃衣.於居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等以方便受不失衲衣。云何三衣.若畜長衣已過十日有月望衣有功德衣又有長衣.爲護臥具敷具覆瘡衣手巾雨浴衣不受持不淨施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行籌食十五日食布薩食衆食[34]寺食以方便受不失乞食.若見此過亦應捨離。云何次第乞食方便見象馬等當門而鬬可羞鄙處諸如是等若見宜避.又見栴陀羅覆鉢學家隨和尚闍梨客行比丘諸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食時見象馬牛蛇[35]雨和尚闍梨客比丘來方便而起起已更食不失一坐.若節量食及時後食無方便。云何無事處方便.或爲受戒懺罪問法布薩自恣自病看疾問經疑處.如是等緣方便住聚落不失無事處。云何樹下方便.若遇雨時宜入覆處.明相旣現還而不失樹下.露住塚間遇得此等方便亦復如是.餘住處可住.常坐不臥無方便.復有一說若灌鼻時得作方便不失常坐。 以此十三頭陀更成八法.如毗曇中說八頭陀.是時後不食攝節量一坐.[36]其所受持成一種類.是無事處攝樹下露坐塚間.何故於無事處若營造房舍樂爲作務多所聚蓄愛著住處非心所樂作如是意於樹下塚間露地淨住.是故成八。於八頭陀復成三法.一無事處二糞掃衣三行乞食.若三清淨頭陀成滿.故佛爲難陀說何時見汝成無事處受糞掃衣不時後食趣養身命無見所欲。 問誰名頭陀分.頭陀有幾種法.云何三行人修頭陀行.幾頭陀有時節.有是頭陀說頭陀。答.有十三頭陀是佛所說佛所制戒.此謂頭陀分。此不應說善不善無記.何以故.不善人與惡欲同故.不除惡欲共起非法貪樂利養是故不善。頭陀幾種法者.謂有二頭陀法不貪不癡.如佛所說若糞掃衣比丘依少欲知足樂靜無疑依於解脫是謂受糞掃衣.諸餘頭陀亦復如是不貪不癡.以此不貪於此十三處能除貪欲.以此不癡於十三處能除無明.復次以此不貪佛之所許能生厭患相似無疑除欲染欺誑.以此不癡相似除身羸欺誑.此二頭陀法是不貪不癡。云何三行人修頭陀行.謂貪癡行人是修頭陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.貪癡行人而能修行頭陀.如貪人至愛成不放逸若不放逸則能伏貪.如癡無癡依頭陀受成不放逸若不放逸則能伏[37]癡.故貪癡人修行頭陀.瞋人受苦更成其惡.如痰病者若服熱湯轉增其疾.是故瞋人不當修行。復說瞋人應住無事處及在樹下.何故住無事處.以無世間苦故。幾頭陀有時節.三頭陀八月時.謂樹下住露地住塚間住是安居時佛聽覆處。問.云何是頭陀說頭陀。答.亦有頭陀說頭陀.有頭陀不說頭陀.有非頭陀說有頭陀.有非頭陀不說頭陀。云何有頭陀說頭陀.謂阿羅漢成就頭陀.云何有頭陀不說頭陀.謂阿羅漢不成就頭陀受.云何有非頭陀說頭陀.謂學人及凡夫成就頭陀受.云何非頭陀不說頭陀.謂學人凡夫不成就頭陀受。 問頭陀何相何味何起。答.少欲爲相.知足爲味.無疑爲起.復次無所著爲相.無過爲味.不退爲起。 云何初中後.謂受爲初.修行爲中.歡喜爲後分。
[38]分别定品第四
問爾時淨戒坐禪人已行頭陀受成就勝善處.當何所作。答.令定起。問.[39]何定.何相.何味.何起.何處.何人受.禪解脫定正受何差别.幾定因可見以此起定.障定有幾法.定幾功德.定幾衆具.幾種定.云何起定。 答定者有清淨心一向精進與寂靜功德等正真住不亂此謂定.復次煩惱猛風無傾心慮如殿裏燈光炎不動.如阿毗曇說若心正住無所攀緣亦不動亂寂靜無著正定根定力此謂爲定。 云何相何味何起何處.心住是相.伏怨是味.寂靜是起.於染不著心得解脫是名爲處。何人受定.謂受心數等方便定等如手執稱令心心數等如鉢中油.念與精進等行爲定猶如四馬齊力牽車.思惟等爲定如彼箭師注心調直以除怨故如藥消毒.如毗曇說斂攝是定義.從是定義.滿是定義。 禪者四禪謂初禪等.解脫者謂八解脫內有色想外觀色等.定者三定謂有覺有觀等.正受著謂九次第正受。云何爲禪.思惟事故.思惟怨故.心喜樂故.離障解脫故.令平等故.方便發定故.得自在故.不以一義住正受故.樂起定故。解脫正受[40]者 幾功德令定得起.見四功德令定得起.云何爲四.現見法樂樂住.以觀樂事.神通現證.有具足。何者現見法樂樂住.謂人得定能生無漏心起悅味受出世樂現見法樂樂住.是故世尊說彼此身從靜生喜使得清涼令漸圓滿具足成就等.如佛告比丘我先作尼乾七日七夜身不動搖口不言說默然端住一向受樂.是謂於聖法現見法樂樂住。以觀樂事者.謂坐禪人得心定事無有蓋纏調柔堪受持觀見陰入界等自性安樂.是故世尊教諸比丘應當修行如是一切以心依如實知。神通現證者.已得定人依證五通謂如意天耳他心宿命天眼.是故世尊說已得心定隨宜轉變如是一切令得如意。有具足者.已得定人未到無學終令不退.由定得報得色無色有具足.如佛所說少修初禪得梵天眷屬如是種類一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一當起。 障定有幾者.謂八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.調戲.疑惑.無明.無喜樂.一切惡法是障法。 幾定因者.謂有八法是因.[41]出離.不瞋.明相.不亂.一切善法令心歡喜能生法智是爲定因。 幾定資者.謂有七種.戒衆具.知足.覆蔽根門.節量飲食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.住處靜寂。 定有幾種者定有二種一世間定二出世間定.聖果所得謂出世定.餘名世定.其世間定是有漏有結有縛是流是軛是蓋是戒盜見盜是取是煩惱此謂世間定.與此相違名出世定。復次定有二種.邪定正定.云何邪定.不善一心是謂邪定.若善一心是謂正定.邪定當斷.正定應修。復次如是[42]二種.外定安定.彼彼定初分此謂外定.性除無間此謂安定。復次定有三種.有覺有觀定無覺少觀定無覺無觀定.云何有覺有觀.謂初禪有覺有觀.二禪無覺少觀.餘禪無覺無觀。復次定有三種.謂共喜生定共樂生定共捨生定.初禪二禪謂共喜生.三禪謂共樂生.四禪謂共捨生。復次定有三種.善定報定事定.云何善定.聖道學人及凡夫修色無色定是謂善定.聖果學人凡夫生色無色界是謂報定.無學人受色無色定是謂事定。復次定有四種.欲定色定無色定無所受定.謂彼彼行正受行是謂欲定.四禪是謂色定.四無色定及善業報此謂無色定.四道果謂無所受定。又定有四種修行.謂苦修行鈍智苦修行利智樂修行鈍智樂修行利智.此四人一者密煩惱二者疎煩惱三者利根四者鈍根.於密煩惱人鈍根苦修行鈍智得定.密煩惱利根苦修行利智得定. 疎煩惱人鈍根樂修行鈍智得定. 疎煩惱利根樂修行利智得定.於是密煩惱人以密煩惱故苦折伏煩惱是故苦修行.鈍根人以鈍根故久積禪行覺鈍[43]智是故名鈍智.以此方便一切應分别.復次定有四種.謂小定小事小定無量事無量定小事無量定無量事.云何小定小事.定不隨心所得[44]事小精進此謂小定小事.云何小定無量事.定不隨心所得彼事大精進此謂小定無量事.云何無量定小事.定隨心所得彼事小精進此謂無量定小事.云何無量定無量事.定已隨心所得彼[45]事大精進此謂無量定無量事。復次定有四種.欲定精進定心定慧定.欲定者依欲修得謂爲欲定.依精進得謂精進定.依心修得謂爲心定.依慧修得謂爲慧定.復次定有四種.有定是佛所得非聲聞所得有定聲聞所得非佛所得有定是佛所得及聲聞所得有定非佛所得非聲聞所得.大悲定雙變定是佛所得非聲聞所得.學果定是聲聞所得非佛所得.九次第定無學果定佛所得及聲聞得.無想定非佛所得非聲聞得。復次定有四種.有定爲起不爲滅有定爲滅不爲起有定爲起爲滅有定不爲起亦不爲滅。問.云何爲起不爲滅。答.欲界善不善定此謂爲起不爲滅.四聖道定是爲滅不爲起.學及凡夫色無色善定爲起亦爲滅.一切果定及事定非爲起非爲滅。復次定有四種.初禪二禪三禪四禪.離於五蓋成就覺觀喜樂一心此謂初禪.離於覺觀成就三支.離喜成就二支.離樂捨一心成就第四禪。復次定有五種.謂初禪二禪三禪四禪五禪.五禪者爲五支覺觀喜樂一心.離五蓋成就五支是謂初禪.離覺成就四支是謂二禪.離喜成就二支是謂三禪.離樂成就二分謂第四禪.所謂捨一心。問.何故說四禪及五禪。答.由二人報故.第二禪二種.謂無覺無觀無覺少觀。問.是誰坐禪人令初禪自在起第二禪。答.於麤覺觀攝念思惟復知覺觀過患令起無覺觀第二禪是其修四禪次第.復有一人已令初禪自在現起第二禪於麤覺攝念思惟唯知覺過患見無覺少觀起第二禪是其受五禪次第.是故說於五禪。復五種定.謂五分正受喜滿樂滿心滿光滿觀想.於是初禪二禪喜滿.於是三禪樂滿.於他心智是名心滿.於天眼通是名光滿.從彼彼定起觀智是名觀想。復次定有五種.謂五智正定.此定現在樂亦未來樂報依身智起.此定是聖所行無煩惱.此定慧人修習.此定寂寂快樂猗所得成就無二不伏生死.此定寂寂最樂猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。復次已分别行處已分别修行事及下中上.以如是定有多種可知.一切諸定皆入四定。
覓善知識品第五
問爾時何以起定答若初坐禪人[46]欲生禪定當覓勝善知識.何以故.初坐禪欲生禪定得最勝定若離善知識成不住分.如經中說有雲比丘成於退分如人獨遊遠國無侶開示隨意自行如象無鉤。若坐禪人所修之行得善知識說法教[47]誡令其攝受.示除過患使得善法.從教修行精勤苦行得最勝定.如富商主衆所敬貴.如親善人如親父母。善知識者如象所繫令不動故.如御車人使隨去住故.如人執柁爲得善道.如醫治病爲消苦楚.猶如天雨潤益諸種.如母養兒如父教子.如親無難如友饒益如師教誡.一切善法依是成滿.是故世尊教於難陀一切梵行所謂善知識.是故當覓勝善之人爲善朋友。云何是勝善知識.謂有所成就明了修多羅毗曇毗尼是謂所得成就。明了業種得善神通得見四諦.此二種人功德成就是所當覓。若不得二種功德成就人.以七分成就善知識是亦當覓。云何七分.可敬愛.可重.可貴.能說.忍尋.說深語.不安非處。云何可敬愛.依二種行者善說共住樂心解不難是謂可[48]敬愛.可重者戒行寂靜守念成就不貪欲多語是謂可重.可貴者聞慧功德成就知坐禪可重是謂可貴.能說者我言可愛可重可貴有果如是思惟饒益彼故尊重法故於非可作制伏攝受終不棄捨是謂能說.忍辱者能令解無滯綺語總語相如賢聖故是謂忍辱.深語者通達業處若分别想念作意安著皆由執相善說如法不如法煩惱取相能令滅盡是說深語.不安非處者若於姓族住處業聚誦著非住可避若於堪事處行令得安隱是住可住此謂不安非處.以此七分成就是善知識可覓。問云何應覓。答.若知某甲住處是功德成就可重若有禪師應當往彼.若自不知餘處同學知應往親覲。已知時節如法.未說其意恭敬勞問起居.諮訪所行何處國土何處住止有衆安住有僧靜坐有是禪師其行若爲以何功德一切所貴應作如是問.同學應答某國某住某衆禪坐某人禪師衆所愛重。得聞是已深思隨喜當往彼處親覲受行.應整衣服到和尙所自說意樂.和尙聽我我當往彼親覲禪師。和尙應聽答善哉我亦隨喜是善人所作.此謂善人共住善人所行是隨法修行若見聞者得大利益何況共住汝當往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人可勤修學若於一時及一切時等加信敬誠當善語守護身口曉解修行當得成就一切.依師莫生輕見如初嫁小女性事舅姑應生慙愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥.若往彼時如法料理說法教誡.及至將送行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服恭敬圍遶禮師足下.於行所半路園外諸有水地往彼一處.衣鉢革屣澡灌禪具高置一處不使近水當浴不聲.若浴竟已齊整衣服著鬱多羅僧衣鉢禪具置右肩上卷僧伽梨若置肩上若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往諮問此處有坐禪人不有糞掃衣人不有乞食人不有律師不.有者於何處住從何可至有者當往.若無此人有律師者我亦當往.又無律師誰爲上座我亦當往。若上座大僧爲取衣鉢勿與.若餘小者應與.若無人取下置一處.若見上座應當禮足於一面住.舊住比丘以座以水及澡洗處如法供給[49]延其消息安其衣鉢示其便處。訪問僧制.日將入時周行寺內.若見律師共語諮問所疑之罪及不犯罪.若見阿毗曇師爲應修慧當問陰入界業.若見頭陀人爲相應慧當問頭陀功德.若住於彼日日應往處處諮問。若欲行.當併疊臥具禮大僧足白[50]云行去.此是比丘爲客法用。於彼坐禪人應往親近.禪師若至雖小亦代取衣鉢.禪師之法可行不可行不應卽行令去。是先所作應當修行.若欲教人先取學坐禪人先已行法.看視住處安置衣鉢.少時消息知識時節.親覲禪師恭敬禮拜.少時靜默當坐.若禪師問所欲當隨說所樂.若不問者則不應說。從此已後楊枝澡洗等當請依止修所行業.若乞時至往問闍梨如法當作.食時若至爲闍梨洗足及安坐處授鉢.於其自鉢食應問闍梨所取多少安置自鉢減與弟子.如是攝受如是不難。爾時食已取闍梨鉢洗訖安處.知時親覲恭敬禮拜.少時靜默當坐.若闍梨問隨說所樂.若不問禮拜闍梨請聽我說本來所欲.若蒙聽許隨我意問.闍梨若聽一切當說.若不問禮阿闍梨覓時節當說我來因緣願闍梨聽我所說.若阿闍梨聽一切其所樂當說.闍梨言善哉善哉如法教誡應當攝受。是故世尊說偈.以時而親近令心無憍慢梵行能護法譬如樹無風.念法而修行及法戲自樂法住法分别當說如實法.毁法不當行綺語憂戲笑瞋恚勿懈怠忿恨貪慢癡.愛染很戾等修行悉伏除守義不自高知善誠實語.爲定實知聞若人輒放逸聞慧不增長若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多聞能護法令得所樂聞如是諸功德隨法能修行.能生勝妙解成就智慧人若有如是師當修不放逸。 解脫道論卷第二 解脫道論卷第三
阿羅漢優波底沙造 梁扶南三藏僧伽婆羅 譯
分别行品第六
爾時依止阿闍梨以數日觀其行.其行相應行處應當教。於是行者十四行.欲行瞋恚行癡行.信行[51]意行覺行.欲瞋恚行欲癡行瞋癡行等分行.信意行信覺行意覺行等分行.復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著無異.於是義由行故成十四人.欲行人瞋行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲性欲樂此謂欲行人.其欲常行增上欲是謂欲行.如是一切當分别。爾時此十四人略成七人.如是欲行人信行人成一.瞋行人意行人成一.癡行人覺行人成一.欲瞋行人信意行人成一.欲癡行人信覺行人成一.瞋癡行人意覺行人成一.二等分行人成一。問.何故欲行人信行人成一。答.欲行人於善朋增長信行欲.親覲功德故。復次以三行欲及信此句成一相.有愛念義覓功德義非捨義.於是欲者念欲信者念善.欲者覓欲功德信者覓善功德.欲者不捨非可愛爲相信者不捨可愛爲相.是故欲行及信行成一相。問.何故瞋恚行及意行成一。答.瞋行人於善朋增長智行瞋.親覲功德故。復次以三行瞋恚及智成一相.非愛念故覓瞋故捨故.於是瞋人非安愛念智者非安行念.瞋恚人覓瞋智者覓行過患.瞋人安捨智者安捨行.是故瞋行人及意行成一相等故。問.何故癡行人及覺行人成一。答.癡行人爲得善增長覺行癡.親覲功德故.信慧動離[52]故.復次以二行癡覺成一相.不自定故動故.於是癡安亂故不安覺種種覺憶故成不安.癡無所趣向成動覺輕安故成動.是故癡行及覺行成一相等故.以此方便餘行當分别.如是此成七人。於此七人云何速修行云何遲修行.欲行人速修行以安可教化.信力故癡覺薄故.瞋行人速修行安可教化.有意力故癡覺薄故.癡行人遲修行難可教化.有癡覺力故信意薄故.欲瞋行人速修行安可教化.有信意力故癡覺薄故.欲癡行人遲修行難可教化.不安信故癡覺力故.瞋癡行人遲修行難可教化.不安意故癡覺力故.等分行人遲修行難可教化.不安住意故有癡覺力故。爾時此七人由本煩惱成三.欲行人嗔恚行人癡行人。 問此三行何因緣.云何可知此欲行人此瞋行人此癡行人.云何行受衣乞食坐臥行處威儀.答初所造因緣.諸行界爲因緣.過患爲因緣。[53]云何諸行初所造因緣.於初可愛方便故多善業成欲行人復從天堂落生於此.多起殺割桁械怨業成瞋行人不愛業所覆從地獄從龍生墮落生此.初多飲酒離間成癡行人從畜生落生此.如是行初造因緣。云何界爲因緣.二界最近故成癡行人所謂地界水界.二界最近故成瞋行人所謂火界風界.四界等故成欲行人.如是諸行界爲因緣。云何過患爲因緣.最多痰成欲行人.最多膽成瞋行人.最多風成癡行人.復有說最多痰成癡行人.最多風成欲行人.如是過患爲因緣。云何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答.[54]以七行可知.如是以事以煩惱以行以受取以食以業以臥。云何以事可知.欲行人見所有事未常見而見旣見恆觀.於真實過患不作意於小功德成不[55]離.不從此欲解脫旣觀不能捨行知於餘事.諸如是行欲行可知.瞋行人者見所有如是事如倦不能久看.隨取過患多毁人.於多功德非不離從此不捨.唯以過患得已便知.行餘事亦如是.行瞋行可知.癡行人見所有如是事於功德過患成信他.聞他人所薄亦薄.聞他所讚歎亦讚歎.自不知故.以如是行於外事癡行可知.如是以事。問云何以煩惱可知。答.欲行人五煩惱多行.嫉慳幻諂欲此謂五.瞋恚行人五煩惱多行.忿恨覆惱瞋此謂五.癡行人五煩惱多行.懶懈怠疑悔無明是五.如是以煩惱可知。問.云何以行。答.欲行人見行以性舉脚疾行平舉脚平下脚不廣舉脚可愛行.如是以行欲行可知.瞋恚行人見行以性急起脚急下相觸以半脚入地.如是以行瞋恚人可知.癡行人見行以性起脚摩地亦摩下以脚觸脚行.以如是行癡行人可知.如是以行。問云何以著衣欲行人。答.欲行人若捉衣以性不[56]急不寬著衣太下周正圓種種可愛可見.瞋行人著衣以性大急太上不周正不圓不種種可愛不可觀.癡行人若著衣以性多寬不周正不圓非種種可愛可觀.如是以著衣可知。問.云何以食可知。答.欲行人樂肥甜.瞋恚行人樂酢.癡行人不定樂.復次欲行人食時自量相應中適取摶食亦知氣味不速食若得少味成大歡喜.瞋行人見食多取摶食滿口食若得少味大瞋惱.癡行人見食不圓小摶食不中適少取以食塗染其口半摶入口半墮盤器亂心不思惟食.如是以[57]食可知。問云何以[58]業可知。欲行人掃地平身捉掃箒不駛不知土沙而能清淨.瞋行人若掃地急捉掃箒兩邊駛除去沙土急聲雖淨潔而不平等.愚癡行人若掃地寬捉掃箒展轉看盡處處不淨亦不平等.如是浣染縫等一切事平等作不與心是欲人.瞋行人於一切事不平等作不與心.癡行人亂心多作不成.如是以業可知。問.云何以臥坐.欲行人眠不駛眠先拼擋臥處令周正平等安隱置身屈臂眠.夜中有喚卽起.如有所疑卽答.瞋行人若臥駛隨得所安置身面目顰蹙.於夜若有人喚卽起瞋答.癡人若眠臥處不周正放手脚覆身而臥.夜中若有人喚應聲噫噫久時方答.如是以臥可知。問何行何法用受衣乞食坐臥行處。若欲行人衣麤不下色可憎是與其衣當著.瞋行人衣精細衣淨潔好色下可愛是應當著.癡行人衣隨所得當著。欲行人乞食麤不淨潔無美氣味少乞食.瞋行人乞食[59]肥美淨潔好氣味如意所得.癡行人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水間於小遠村處復[60]於未成寺於無臥具處是其當眠坐.瞋行人坐臥樹影水邊成就平正於寺已成臥具具足成其坐臥處.癡行人依師親覲當住。欲行人行處麤飯飲食處若入聚落應向日而行於惡人處是其當行.瞋恚行人處於飯水飲食具足逐日而入多信向人處是其當入.癡行人隨所得處。欲行人威儀多行脚處.瞋行人依坐臥.癡行人依行處。於是散句.欲者依可愛境界爲信.瞋恚者不可愛境界爲信.癡者不觀爲因.欲者如奴.瞋恚者如主.癡者如毒.貪者少過患斷無染.瞋恚大過患使無染.癡者大過患斷無染.欲行人樂色.瞋行人樂諍.癡行人樂懈怠。
分别行處品第七
[61]爾時依止師觀其所行授三十八行.當復教示令一一行相應。問.云何三十八行處。答.謂十一切入地水火風青黄赤白空處識處一切入.又十不淨想膖脹想青淤想爛想棄擲想鳥獸食噉想身肉分張想斬斫離散想赤血塗染想蟲臭想骨想.又十念念佛念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念寂寂.又四無量心慈悲喜捨.觀四大食不淨想無所有處非非想處.斯謂三十八行處。此三十八行處以九行當知最勝.一以禪二以正越三以增長四以緣五以事六以勝七以地八以取九以人。問.云何爲禪。答.謂十行處成禪外行.又十一行處成就初禪.又三行處成就三禪.又一行處成就四禪.又九行處成就四禪五禪.又四行處成就無色四禪。問.云何十行處成禪外行。答.除數息及觀身餘八念及觀四大食不淨想是謂十外行。問.云何十一行處初禪所攝。答.[62]十不淨想及觀身是謂初禪所攝。問.云何三行處三禪所攝。答.謂慈悲喜。問.云何一行處四禪[63]所攝。答.謂捨。問.云何九行處四禪五禪所攝。答.除空一切入識一切入餘殘八一切入及數息念。問.云何四行處四無色所攝。答.虚空一切入識一切入無所有處非非想處是名四行。如是以禪可知。問.云何以正越。答.八行處成爲越色除無色一切入餘八一切入.餘三十行處不成爲越色.又三行處成爲越事[64]二無色一切入及無所有處.餘三十五行處不成爲越事.又一行處成爲越想受所謂非非想處.餘三十七行不成爲越想受.如是以越可知。問.云何以增長。答。十四行處可令增長.所謂十一切入及四無量心.餘二十四行處不應令增長.如是以增長可知。問.云何爲緣。答.九行處爲神通緣.除無色一切入八一切入及[65]分别虚空一切入餘三十行不成神通緣.三十七行處成爲毗婆舍那緣.除非非想處.又一行處不成毗婆舍那緣.所謂非非想處.如是以緣可知。問.云何爲事。答.二十一行處是分别事.十二行處是爲實事.五行處不應說分别事實事。問.云何二十一行處是分别事。答.除識一切入餘九一切入十不淨想及念數息念身。問.云何十二實事。答.識一切入非非想處及十禪外行。問.云何五不應說分别事及實事。答.謂四無量心及無所有處。復次二行處內營事內事.又二行處內營事外事.又一行處外營事內事.又二十一行處外營事外事.又四行處內營事內事設外事.又四行處設內營事設外營事[66]外事.又二行處設內營事設外營事設內事設外事.又一行處內外營事內事.又一行處內營事不應說及內事外事。於是二行處內營事內事者謂識一切入及非非想處.又二行處內營事外事者所謂念數息念身.又一行處外營事內事者所謂念死.又二十一行處外營事外事者謂十不淨想四無量心四色一切入虚空一切入及念佛念僧.又四行處內營事內事設外事者謂念戒念施觀於四大及不淨食想.又四行處設內營事設外營事設外事謂四色一切入.又二行處設內營事設外營事設內事設外事謂念法念寂寂.又一行處內外營事內事謂爲念天.又一行處內營事內事外事不應說謂無所有處。又二行處過去事謂識一切入及非非想處.又一行處於未來事所謂念死.又一行處於現在事所謂念天.又六行處設過去事設未來事設現在事謂念佛念僧念戒念施及觀四大不淨食想.又二行處設過去事設現在事設不應說過去未來者所謂念法念寂寂.又二十六行處不應說三世事謂九一切入十不淨想四無量心及念數息� |