[1]摩訶僧祇律大比丘戒本

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅  譯

六念法.一者當知日數月一日二日乃至十四日十五日月大月小悉應知.二者清旦當作施食法今日得食施某甲某甲於我不計意我當食.如是三說三者日日自憶若干臘數.四者當憶念受持衣及淨施者.五者當念不別衆食.六者當念病不病。

摩訶僧祇律波羅提木叉大比丘戒本

大德僧聽.冬時一月已過.少一夜餘有一夜三月在.老死至近佛法欲滅。諸大德.爲得道故一心勤精進.所以者何.諸佛一心勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提.何况餘助道法。未受具足者已出.僧今和合欲作何事。一人答言布薩說戒諸大德.不來諸比丘說欲及清淨.誰與比丘尼取欲。

　  合十指爪掌　供養釋師子　我今欲說戒　僧當一心聽.

　  乃至小罪中　心應大怖畏　有罪一心悔　後更莫復犯.

　  心馬馳惡道　放逸難禁制　佛說切戒行　亦如利轡勒.

　  佛口說教誡　善者能信受　是人馬調順　能破煩惱軍.

　  若不受教誡　亦不愛樂戒　是人馬不調　沒在煩惱軍.

　  若人守護戒　如犛牛愛尾　繫心不放逸　亦如猴著鎖.

　  日夜常精進　求實智慧故　是人佛法中　能得清淨命。

大德僧聽.今十五日布薩說波羅提木叉.若僧時到僧忍聽僧一心共作布薩說波羅提木叉.如是白。諸大德.今布薩說波羅提木叉.僧一心善聽.有罪者應發露.無罪者默然.默然故當知諸大德清淨。如一一比丘問答.是比[2]丘衆中三唱.若比丘如是衆中三唱憶有罪應發露.不發露得故妄語罪.諸大德.故妄語罪佛說遮道法.是故比丘欲求清淨憶有罪應發露.發露則安隱.不發露罪益深。

諸大德.已說波羅提木叉序.今問諸大德是中清淨不。如是三説諸大德.是中清淨.默然故.是事如是持。

諸大德.是四波羅夷法半月半月次說波羅提木叉。

若比丘於和合僧中受具足戒不還戒戒羸不出相.行婬法.乃至共畜生.是比丘波羅夷[3]不共住。佛在毗舍離城成佛五年冬分第五半月十二日食後東向坐一人半影.長老耶奢伽蘭陀子制此戒.已制當隨順行.是名隨順法。

若比丘於聚落若空地不與取.隨盜物王或捉或殺或縛或擯出.[4]咄男子汝是賊汝愚癡.比丘如是不與取是比丘波羅夷不共住。佛在王舍城成佛六年冬分第二半月十日食後東向坐兩人半影.爲瓦師子長老達膩伽因洴沙王及糞掃衣比丘制此戒.已制當隨順行.是名隨順法。

若比丘自手奪人命.求持刀與殺者教死歎死.咄人用惡活爲死勝生.作是意作是想方便歎譽死快[5]因是死非餘者.是比丘波羅夷不共住。佛在毗舍離城成佛六年冬分第三半月九日食前北向坐一人半影.爲衆多看病比丘因鹿杖外道制此戒.已制當隨順行.是名隨順法。

若比丘未知未見自稱得過人聖法知見殊勝我如是知如是見.彼於後時若檢校若不檢校犯罪欲求清淨故作是言.長老我不知言知不見言見虚誑不實語.除增上慢.是比丘波羅夷不共住。佛在舍衞國成佛六年冬分第�